अध्याय 04: भारतीय कला और वास्तुकला में मौर्योत्तर रुझान
मौर्योत्तर काल का परिचय
राजनीतिक परिदृश्य (ईसा पूर्व दूसरी शताब्दी से आगे): विशाल मौर्य साम्राज्य के बाद, विभिन्न शासकों ने नियंत्रण स्थापित किया:
उत्तर और मध्य भारत: शुंग, कण्व, कुषाण और गुप्त।
दक्षिणी और पश्चिमी भारत: सातवाहन, इक्ष्वाकु, आभीर और वाकाटक।
धार्मिक विकास: ईसा पूर्व दूसरी शताब्दी में वैष्णव और शैव जैसे प्रमुख ब्राह्मणवादी संप्रदायों का उदय भी हुआ। यक्षों और मातृ-देवियों की पूजा जारी रही।
प्रमुख कला स्थल (ईसा पूर्व दूसरी शताब्दी): विदिशा, भरहुत (मध्य प्रदेश), बोधगया (बिहार), जग्गय्यापेटा (आंध्र प्रदेश), मथुरा (उत्तर प्रदेश), खंडगिरि-उदयगिरि (ओडिशा), भाजा (पुणे के पास), और पावानी (नागपुर, महाराष्ट्र के पास)।
भरहुत
मूर्तिकला शैली:
ऊंचाई: मूर्तियाँ लंबी हैं, मौर्य काल के यक्ष और यक्षिणी छवियों के समान।
रिलीफ: मूर्तिकला आयतन निम्न रिलीफ में है, जो रेखीयता पर जोर देता है।
चित्र तल (Picture Plane): छवियाँ चित्र तल से चिपकी हुई हैं।
त्रि-आयामीता: कथात्मक पैनलों में तिर्छे परिप्रेक्ष्य के साथ 3D का भ्रम पैदा किया गया है।
कथात्मक स्पष्टता: मुख्य घटनाओं का चयन करके बढ़ाई गई है। प्रारंभ में कम पात्र होते थे, धीरे-धीरे बढ़ते गए।
स्थान का उपयोग: मूर्तिकारों द्वारा उपलब्ध स्थान का अधिकतम उपयोग किया गया है।
हाथ/पैर का चित्रण: कथाओं और यक्षों तथा यक्षिणियों की एकल आकृतियों में जुड़े हुए हाथ छाती से चिपके हुए सपाट दिखाए गए हैं (उथली नक्काशी के कारण, उभार संभव नहीं था)। पैर अक्सर अजीब स्थिति में होते हैं।
कठोरता: शरीर और भुजाओं में सामान्य कठोरता है, हालाँकि बाद में गहरी नक्काशी और अधिक स्वाभाविक चित्रण के साथ यह धीरे-धीरे कम होती गई।
कथात्मक रिलीफ:
प्रभावशीलता: कारीगरों ने कहानियों को प्रभावी ढंग से संप्रेषित करने के लिए चित्रात्मक भाषा का उपयोग किया।
रानी मायादेवी का सपना: एक उतरते हुए हाथी को उनकी कोख की ओर बढ़ते हुए दिखाया गया है, जबकि वह बिस्तर पर लेटी हुई हैं।
जातक कथाएँ: भौगोलिक स्थान के अनुसार घटनाओं को एक साथ जोड़कर सरल वर्णन।
रुरु जातक का उदाहरण: बोधिसत्व हिरण एक व्यक्ति को अपनी पीठ पर बचाता हुआ दिखाया गया है। उसी चित्रफलक में, राजा अपनी सेना के साथ हिरण पर तीर चलाने वाला है, और जिस व्यक्ति को हिरण ने बचाया था, उसे भी राजा के साथ हिरण की ओर उंगली करते हुए दिखाया गया है, जिससे उसने अपना वादा तोड़ा।
एकीकरण: ऐसी जातक कथाएँ स्तूप सजावट का अभिन्न अंग बन गईं।
क्षेत्रीय विविधताएँ: स्तूपों के निर्माण में वृद्धि के साथ, क्षेत्रीय शैलीगत विविधताएँ भी उभरने लगीं।
विशेषता: ईसा पूर्व पहली-दूसरी शताब्दी की पुरुष छवियों में एक सुसंगत विशेषता गांठदार पगड़ी (knotted headgear) है।
प्रदर्शन: भरहुत की कुछ मूर्तियाँ इंडियन म्यूज़ियम, कोलकाता में प्रदर्शित हैं।
सांची
शैलीगत प्रगति: सांची स्तूप-1, मथुरा और वेंगी के साथ, मूर्तिकला विकास के अगले महत्वपूर्ण चरण को चिह्नित करता है।
स्तूप-1 की विशेषताएँ:
प्रदक्षिणा पथ: इसमें ऊपरी और निचला दोनों प्रदक्षिणा पथ हैं।
तोरण: बुद्ध के जीवन की विभिन्न घटनाओं और जातक कथाओं को दर्शाते हुए चार सुंदर रूप से सजाए गए तोरण (प्रवेश द्वार)।
आकृति संरचना: उच्च रिलीफ में, पूरे स्थान को भरते हुए।
स्वाभाविकता: मुद्रा चित्रण अधिक स्वाभाविक हो जाता है, शरीर की कठोरता कम हो जाती है।
उभार: सिर चित्र तल में पर्याप्त रूप से उभरे हुए हैं।
गति: आकृतियों में कठोरता कम हो जाती है और उन्हें गति प्रदान की जाती है।
कथात्मक विस्तार: कथाएँ अधिक विस्तृत हो जाती हैं।
नक्काशी तकनीकें: भरहुत की तुलना में अधिक उन्नत प्रतीत होती हैं।
प्रतीकात्मकता: बुद्ध को अभी भी प्रतीकात्मक रूप से दर्शाया गया है (खाली सिंहासन, पैर, छत्र, स्तूप आदि)।
स्वप्न प्रसंग: चित्रण सरल रहता है, जिसमें लेटी हुई रानी और ऊपर हाथी दिखाया गया है।
ऐतिहासिक कथाएँ: कुशीनारा की घेराबंदी, बुद्ध का कपिलवस्तु दौरा, अशोक का रामग्राम स्तूप दौरा जैसी घटनाएँ काफी विस्तार से उकेरी गई हैं।
स्तूप-1 संदर्भ: एक विश्व धरोहर स्थल, मूल रूप से एक छोटी ईंट की संरचना थी जिसे विस्तारित किया गया और पत्थर, वेदिका (रेलिंग), और तोरणों से ढका गया। स्तूप के दक्षिणी किनारे पर अशोक का सिंह-स्तंभ शिलालेख के साथ पाया गया है, जो दर्शाता है कि सांची मठवासी और कलात्मक गतिविधियों का केंद्र कैसे बन गया।
स्तूप-2 (भरहुत जैसा): स्तूप-2 की वेदिका पर की गई नक्काशी शैलीगत रूप से स्तूप-1 से पहले की है, जो निम्न रिलीफ और रेखीयता को दर्शाती है।
मथुरा, सारनाथ और गांधार शैलियाँ
कला केंद्रों का उदय (ईस्वी पहली शताब्दी से): गांधार (अब पाकिस्तान में), मथुरा (उत्तरी भारत), और वेंगी (आंध्र प्रदेश) कला उत्पादन के महत्वपूर्ण केंद्रों के रूप में उभरे।
बुद्ध का मानव रूप: बुद्ध, जो पहले प्रतीकात्मक रूप में थे, मथुरा और गांधार में मानव रूप में प्रकट हुए।
गांधार शैली: बैक्ट्रियन, पार्थियन और स्थानीय गांधार परंपराओं का संगम। बुद्ध छवियों में हेलेनिस्टिक (यूनानी) विशेषताएँ प्रमुख हैं। ध्यानस्थ बुद्ध (तीसरी-चौथी शताब्दी ईस्वी), बोधिसत्व (पांचवीं-छठी शताब्दी ईस्वी)।
मथुरा शैली:
मजबूत स्थानीय परंपरा: इतनी मजबूत कि यह उत्तरी भारत के अन्य हिस्सों (जैसे पंजाब में संघोल) में फैल गई।
बुद्ध प्रतिमा: पहले की यक्ष छवियों (पुष्ट, मांसल) की तर्ज पर बनाई गई है।
प्रारंभिक छवियाँ: प्रारंभिक जैन तीर्थंकर छवियों और राजाओं के चित्र (जैसे सिरविहीन कनिष्क) भी पाए गए हैं।
ब्राह्मणवादी छवियाँ: वैष्णव (मुख्यतः विष्णु और उनके विभिन्न रूप) और शैव (मुख्यतः लिंग और मुखलिंग) पंथों की छवियाँ भी मथुरा में पाई गई हैं, जो अक्सर उनके आयुधों (हथियारों) द्वारा दर्शाई जाती हैं। बौद्ध छवियाँ सबसे अधिक संख्या में हैं।
मूर्तिकला की विशेषताएँ: बड़ी छवियों की नक्काशी में बोल्डनेस, चित्र तल से उभरा हुआ आयतन, गोल और मुस्कुराते हुए चेहरे, शिथिल मांस के लिए कम भारीपन। शरीर के वस्त्र स्पष्ट रूप से दिखाई देते हैं और वे बाएँ कंधे को ढकते हैं।
शैली का विकास (दूसरी - छठी शताब्दी ईस्वी):
दूसरी शताब्दी ईस्वी: छवियाँ अधिक कामुक, गोलाई बढ़ती है, अधिक मांसल हो जाती हैं।
चौथी शताब्दी ईस्वी: प्रवृत्ति जारी रहती है, लेकिन विशालता और मांसलता और कम हो जाती है; मांस अधिक कसा हुआ हो जाता है। वस्त्रों का आयतन भी कम हो जाता है।
पांचवीं-छठी शताब्दी ईस्वी: वस्त्र मूर्तिकला द्रव्यमान में एकीकृत हो जाते हैं, बुद्ध छवियों के वस्त्रों में पारदर्शी गुणवत्ता स्पष्ट हो जाती है।
सारनाथ शैली:
मथुरा के साथ एक महत्वपूर्ण केंद्र के रूप में उभरी।
बुद्ध प्रतिमाएँ: अक्सर दोनों कंधों को ढकने वाले सादे पारदर्शी वस्त्र होते हैं। सिर के चारों ओर प्रभामंडल में बहुत कम अलंकरण होता है।
तुलना (मथुरा बनाम सारनाथ बुद्ध): मथुरा बुद्ध छवियों में वस्त्रों की तहें और अत्यधिक अलंकृत प्रभामंडल चित्रित होते रहते हैं, जबकि सारनाथ बुद्धों में सादे, पारदर्शी वस्त्र और न्यूनतम प्रभामंडल अलंकरण होता है।
अध्ययन: मथुरा, सारनाथ, वाराणसी, नई दिल्ली, चेन्नई, अमरावती आदि संग्रहालयों का दौरा करके प्रारंभिक मूर्तियों की विशेषताओं का अध्ययन किया जा सकता है।
दक्षिण भारत के बौद्ध स्मारक (वेंगी)
प्रमुख स्थल: जग्गय्यापेटा, अमरावती, भट्टीप्रोलु, नागार्जुनकोंडा, गोली, आदि (सभी आंध्र प्रदेश में)।
अमरावती स्तूप:
महाचैत्य: एक भव्य स्तूप है।
संरक्षण: मूर्तियाँ अब चेन्नई संग्रहालय, अमरावती स्थल संग्रहालय, राष्ट्रीय संग्रहालय (नई दिल्ली), और ब्रिटिश संग्रहालय (लंदन) में संरक्षित हैं।
संरचना: सांची स्तूप की तरह, इसमें कथात्मक मूर्तियों के साथ एक वेदिका से घिरा प्रदक्षिणापथ है।
अद्वितीय विशेषता: गुंबददार स्तूप संरचना राहत स्तूप मूर्तिकला स्लैब से ढकी हुई है, जो एक अनूठी विशेषता है। तोरण समय के साथ गायब हो गया है।
कालक्रम: ईसा पूर्व तीसरी शताब्दी में निर्माण गतिविधि के प्रमाण मिलते हैं, लेकिन इसका सर्वोत्तम विकास ईस्वी पहली और दूसरी शताब्दी में हुआ।
बुद्ध प्रतिमाएँ: प्रारंभिक चरण (सांची की तरह) में बुद्ध प्रतिमाओं का अभाव है। बाद के चरण में (ईस्वी दूसरी और तीसरी शताब्दी में) बुद्ध प्रतिमाएँ ड्रम स्लैब पर और कई अन्य स्थानों पर उकेरी गई हैं।
आकृति संरचना: विभिन्न आकृतियों की मुद्राओं (सेमी-बैक, बैक, प्रोफाइल, फ्रंटल, सेमी-फ्रंटल, साइड आदि) द्वारा संरचना में आंतरिक स्थान बनाया गया है।
मूर्तिकला रूप (क्षेत्र में सामान्य विशेषताएँ):
भावना: तीव्र भावनाओं की विशेषता।
आकृति: पतली हैं, बहुत अधिक गति दर्शाती हैं, शरीर त्रिभंग (तीन मोड़ों) में दिखाए गए हैं।
संरचना: सांची की तुलना में अधिक जटिल है।
रेखीयता: लचीली और गतिशील हो जाती है, रूप की स्थिरता को तोड़ती है।
त्रि-आयामीता (रिलीफ): स्पष्ट आयतन, कोणीय शरीर और जटिल ओवरलैपिंग का उपयोग करके बनाई गई है।
स्पष्टता: आकार और कथा में भूमिका के बावजूद, रूप की स्पष्टता पर पूरा ध्यान दिया गया है।
कथाएँ: बुद्ध के जीवन की घटनाओं और जातक कथाओं (कुछ अज्ञात) सहित प्रचुर मात्रा में चित्रित की गई हैं।
जन्म घटना का चित्रण: रानी को महिला परिचारिकाओं से घिरे बिस्तर पर लेटा हुआ दिखाया गया है और संरचना के ऊपरी फ्रेम पर एक छोटा हाथी उकेरा गया है जो रानी मायादेवी के सपने का प्रतीक है।
नागार्जुनकोंडा और गोली (तीसरी शताब्दी ईस्वी): आकृतियों में सजीव आंदोलन कम हो जाता है। नागार्जुनकोंडा और गोली के कलाकारों ने अमरावती की मूर्तियों की तुलना में अपेक्षाकृत कम रिलीफ आयतन के बावजूद शरीर की उभरी हुई सतहों का प्रभाव बनाने में कामयाबी हासिल की, जो प्रकृति में सुझावात्मक और बहुत अभिन्न दिखते हैं।
स्वतंत्र बुद्ध प्रतिमाएँ: अमरावती, नागार्जुनकोंडा और गुंटपल्ले में भी पाई गई हैं।
शैल-उत्कीर्ण गुफाएँ: गुंटपल्ले (एलुरु के पास) में छोटे गोलाकार और वृत्ताकार चैत्य हॉल हैं (ईसा पूर्व दूसरी शताब्दी)। अनाकापल्ली (विशाखापट्टनम के पास) में शैल-उत्कीर्ण स्तूप हैं। सन्निधि (कर्नाटक) अब तक खुदाई किया गया सबसे बड़ा स्तूप स्थल है।
पश्चिमी भारत में गुफा परंपरा
कालक्रम: ईसा पूर्व दूसरी शताब्दी से आगे की कई बौद्ध गुफाओं की खुदाई की गई है।
वास्तुशिल्प प्रकार:
अर्धगोलाकार मेहराब-छत वाले चैत्य हॉल: (अजंता, पित्तलखोरा, भाजा में पाए गए)।
अर्धगोलाकार मेहराब-छत वाले स्तंभविहीन हॉल: (थाना-नाडसुर, महाराष्ट्र में पाए गए)।
वृत्ताकार कक्ष के साथ सपाट छत वाले चतुष्कोणीय हॉल: (कोंडिवेट, महाराष्ट्र में पाए गए)।
चैत्य हॉल का अग्रभाग: अर्ध-वृत्ताकार चैत्य मेहराब के रूपांकन का प्रभुत्व है जिसमें एक खुला लकड़ी का अग्रभाग होता है; कुछ मामलों में कोई प्रमुख चैत्य मेहराब वाली खिड़की नहीं होती है (जैसे कोंडिवेट में)।
सामान्य विशेषता: सभी चैत्य गुफाओं में पीछे एक स्तूप सामान्य है।
संशोधन (ईसा पूर्व पहली शताब्दी): हॉल आयताकार हो जाता है (अजंता गुफा संख्या 9), अग्रभाग के रूप में पत्थर की स्क्रीन दीवार के साथ (बेडसा, नासिक, कार्ला, कन्हेरी)।
कार्ला चैत्य हॉल: सबसे बड़ा शैल-उत्कीर्ण चैत्य हॉल। विशेषताएँ: दो स्तंभों वाला खुला प्रांगण, बारिश से बचाने के लिए पत्थर की स्क्रीन दीवार, एक बरामदा, अग्रभाग के रूप में पत्थर की स्क्रीन दीवार, स्तंभों के साथ अर्धगोलाकार मेहराब-छत वाला चैत्य हॉल, और पीछे एक स्तूप। भारी मानव और पशु आकृतियों से सजाया गया है जो गति दर्शाते हैं।
कन्हेरी गुफा संख्या 3: कार्ला योजना पर और विस्तार, हालांकि अधूरा। नक्काशी की प्रगति को दर्शाता है।
बाद की प्राथमिकता: चतुष्कोणीय सपाट छत वाला डिज़ाइन सबसे पसंदीदा बन गया।
विहार: सभी गुफा स्थलों पर खुदाई की गई। योजना: एक बरामदा, एक हॉल और हॉल की दीवारों के चारों ओर कोठरियाँ।
उदाहरण: अजंता गुफा संख्या 12, बेडसा गुफा संख्या 11, नासिक गुफा संख्या 3, 10 और 17।
सजावट: प्रारंभिक विहार गुफाओं को आंतरिक सजावटी रूपांकनों जैसे चैत्य मेहराब और गुफा के कोठरी के दरवाजों पर वेदिका डिजाइनों से उकेरा गया है।
नासिक विहार: विशिष्ट अग्रभाग डिजाइन, मानव आकृतियों के साथ घट-आधार और घट-राजधानी से उकेरे गए सामने के स्तंभ।
जुन्नर (गणेशलेनी): विहार गुफा, बाद में इसमें गणेश की मूर्ति स्थापित की गई, जो बाद के काल की थी, इसलिए इसे गणेशलेनी के नाम से जाना जाता है। बाद में, विहार के हॉल के पीछे एक स्तूप जोड़ा गया और यह एक चैत्यविहार बन गया।
स्तूपों में बुद्ध प्रतिमाएँ (चौथी-पांचवीं शताब्दी ईस्वी): विहारों में स्तूपों में बुद्ध प्रतिमाएँ भी जोड़ी जाने लगीं।
बड़े उत्खनन: जुन्नर (दो सौ से अधिक गुफाएँ), कन्हेरी (एक सौ आठ गुफाएँ)।
विकसित स्थल: अजंता, पित्तलखोरा, एलोरा, नासिक, भाजा, जुन्नर, कार्ला, कन्हेरी का विकास जारी रहा।
अजंता
स्थान: औरंगाबाद जिला, महाराष्ट्र।
गुफाओं की संख्या: उनतीस गुफाएँ।
चैत्य गुफाएँ: चार चैत्य गुफाएँ:
प्रारंभिक चरण: ईसा पूर्व दूसरी और पहली शताब्दी (गुफा संख्या 10 और 9)।
बाद का चरण: ईस्वी पांचवीं शताब्दी (गुफा संख्या 19 और 26)।
चैत्यविहार: बड़े, मूर्तियों और चित्रों से सजाए गए।
चित्रकला का महत्व: ईसा पूर्व पहली शताब्दी और ईस्वी पांचवीं शताब्दी की चित्रकला का एकमात्र जीवित उदाहरण।
कालक्रम की चुनौती: ज्ञात दिनांकित शिलालेखों की कमी के कारण सटीक कालक्रम निर्धारित करना कठिन है।
गुफाओं का वर्गीकरण:
प्रारंभिक चरण: गुफा संख्या 10, 9, 12, 13।
पांचवीं शताब्दी ईस्वी के अंत से पहले: गुफा संख्या 11, 15, 6 (ऊपरी और निचली), 7।
पांचवीं शताब्दी ईस्वी के अंत से छठी शताब्दी ईस्वी की शुरुआत: शेष गुफाएँ।
विस्तृत गुफाएँ: गुफा संख्या 19 और 26 (अर्धगोलाकार मेहराब-छत वाले), अग्रभाग बुद्ध और बोधिसत्व छवियों से सजाए गए।
गुफा संख्या 26: बहुत बड़ी, पूरे आंतरिक हॉल में विभिन्न बुद्ध छवियों को उकेरा गया है, जिनमें सबसे बड़ी महापरिनिर्वाण प्रतिमा है।
विहार-चैत्य गुफाएँ: इनमें स्तंभों वाला बरामदा, स्तंभों वाला हॉल और दीवारों के किनारे कोठरियाँ होती हैं। पीछे की दीवार पर मुख्य बुद्ध मंदिर है। अजंता में मंदिर की प्रतिमाएँ विशाल हैं।
अधूरी गुफाएँ: गुफा संख्या 5, 14, 23, 24, 28, 29।
महत्वपूर्ण संरक्षक: वराहदेव (वाकाटक राजा हरिषेण के प्रधान मंत्री - गुफा 16), उपेंद्रगुप्त (क्षेत्र के स्थानीय राजा और वाकाटक राजा हरिषेण के सामंत - गुफा 17-20), बुद्धभद्र (गुफा 26), और माथुरदासा (गुफा 4)।
बचे हुए चित्र: गुफा संख्या 1, 2, 16 और 17 में कई चित्र बचे हुए हैं।
अजंता में चित्रकलाएँ:
प्रारंभिक चरण (ईसा पूर्व पहली शताब्दी - गुफा संख्या 9 और 10):
आकृतियाँ: चौड़ी, भारी अनुपात वाली, रेखीय तरीके से चित्र तल में व्यवस्थित।
रेखाएँ: तीक्ष्ण।
रंग: सीमित।
स्वाभाविकता: पर्याप्त स्वाभाविकता, कोई अति-शैलीकरण नहीं।
कथा: भौगोलिक स्थान के अनुसार घटनाओं को समूहित किया गया है, जिन्हें स्थापत्य पट्टियों द्वारा अलग किया गया है।
संबंध: आकृतियाँ सांची की मूर्तियों से मिलती जुलती हैं, जो पाषाण और चित्रकला परंपराओं की एक साथ प्रगति को दर्शाती हैं। आकृतियों की पगड़ी का सामने वाला गाँठ मूर्तियों के समान पैटर्न का अनुसरण करता है।
दूसरा चरण (गुफा 9 और 10 की दीवारों/स्तंभों पर बुद्ध की आकृतियाँ): पांचवीं शताब्दी ईस्वी में चित्रित आकृतियों से भिन्न।
बाद का चरण (मुख्यतः गुफा 1, 2, 16, 17 - 5वीं शताब्दी ईस्वी):
टाइपोलॉजी: कई विविधताएँ। बाहरी उभारों का उपयोग किया गया।
रेखाएँ: स्पष्ट रूप से परिभाषित, लयबद्ध, मजबूत, ऊर्जा से भरपूर। भूरे रंग की मोटी गहरी रेखाओं का उपयोग समोच्च (contours) के रूप में किया गया।
आयतन: शरीर का रंग बाहरी रेखा के साथ मिलकर आयतन का प्रभाव पैदा करता है।
आकृतियाँ: पश्चिमी भारत की मूर्तियों की तरह भारी।
हाइलाइट्स: आकृतियों की संरचनाओं में हाइलाइट्स देने का भी प्रयास किया गया है।
त्वचा के रंग: विविध, एक बहु-रंगीन आबादी का प्रतिनिधित्व करते हैं (भूरा, पीला-भूरा, हरापन लिए हुए, पीला गेरू आदि)।
चित्रकला की गुणवत्ता (गुफा 16 और 17): सटीक और सुरुचिपूर्ण, गुफाओं की मूर्तियों की भारी मात्रा नहीं है। आकृतियों में आंदोलन बहुत लयबद्ध हैं।
व्यवस्थित और स्वाभाविक (गुफा 1 और 2): गुफाओं की मूर्तियों के साथ अच्छी तरह से एकीकृत। सरल स्थापत्य सेटिंग। 3डी और विशेष प्रभाव पैदा करने के लिए आकृतियों की व्यवस्था वृत्ताकार रूप में की गई है। आधी-बंद, लंबी आँखें प्रयुक्त।
गिल्ड: विशिष्ट और शैलीगत विविधताओं से पता चलता है कि विभिन्न कारीगरों के गिल्ड ने इन गुफाओं के चित्रों पर काम किया।
विषय: बुद्ध के जीवन की घटनाएँ, जातक और अवदान।
विशिष्ट उदाहरण: सिंहल अवदान, महाजनक जातक और विधुरपंडिता जातक गुफा की पूरी दीवार को ढँकते हैं।
छद्दंत जातक: प्रारंभिक गुफा संख्या 10 में कई विवरणों और भौगोलिक स्थानों के अनुसार समूहित घटनाओं के साथ चित्रित किया गया है। जंगल में हुई घटनाएँ और महल में हुई घटनाएँ उनके स्थानों से अलग की गई हैं।
प्रसिद्ध आकृतियाँ: गुफा संख्या 1 में प्रसिद्ध पद्मपाणि और वज्रपाणि (सबसे अच्छी तरह से संरक्षित चित्रकलाएँ)।
प्रभाव: गुफा संख्या 2 में कुछ आकृतियाँ वेंगी मूर्तियों के साथ संबंध दर्शाती हैं, और साथ ही, कुछ मूर्तियों के चित्रण में विदर्भ मूर्तिकला परंपरा का प्रभाव भी देखा गया है।
एलोरा
स्थान: औरंगाबाद जिला, महाराष्ट्र (अजंता से सौ किलोमीटर दूर)।
गुफाओं की संख्या: चौंतीस बौद्ध, ब्राह्मणवादी और जैन गुफाएँ।
अद्वितीयता: देश में एक अद्वितीय कला-ऐतिहासिक स्थल है क्योंकि इसमें पाँचवीं शताब्दी ईस्वी से ग्यारहवीं शताब्दी ईस्वी तक तीन धर्मों से संबंधित मठ हैं। शैलीगत संयोजन (एक स्थान पर कई शैलियों का संगम) के मामले में भी यह अद्वितीय है।
धार्मिक अंतर: गुफाएँ बौद्ध धर्म और ब्राह्मणवादी धर्मों के बीच चल रहे अंतरों को दर्शाती हैं।
बौद्ध गुफाएँ (12 गुफाएँ):
वज्रयान बौद्ध धर्म की कई प्रतिमाएँ (तारा, महामयुरी, अक्षोभ्य, अवलोकितेश्वर, मैत्रेय, अमिताभ)।
आकार: बड़ी, एकल, दोहरी और तीन मंजिला (अद्वितीय उपलब्धि)।
स्तंभ: विशाल।
चित्रकलाएँ: सभी गुफाओं को प्लास्टर किया गया था और चित्रित किया गया था, लेकिन कुछ भी दिखाई नहीं देता है।
मंदिर की प्रतिमाएँ: बुद्ध की प्रतिमाएँ बड़ी हैं; वे आमतौर पर पद्मपाणि और वज्रपाणि की छवियों द्वारा संरक्षित हैं।
गुफा संख्या 12 (तीन मंजिला उत्खनन): तारा, अवलोकितेश्वर, मानुषी बुद्ध और वैरोचन, अक्षोभ्य, रत्नसंभव, अमिताभ, अमोघसिद्धि, वज्रसत्व और वज्रराज की प्रतिमाएँ हैं।
ब्राह्मणवादी गुफाएँ (13-28):
केवल गुफा संख्या 14 दो मंजिला है।
कई शैव धर्म को समर्पित हैं, लेकिन शिव और विष्णु और उनके विभिन्न रूपों की प्रतिमाएँ पौराणिक कथाओं के अनुसार चित्रित की गई हैं।
शैव विषय: रावण द्वारा कैलाश पर्वत को हिलाना, अंधकासुरवध, कल्याणसुंदरम प्रचुर मात्रा में चित्रित हैं।
वैष्णव विषय: विष्णु के विभिन्न अवतार चित्रित हैं।
मूर्तिकला की विशेषताएँ: विशाल, उभरा हुआ आयतन जो चित्र तल में गहरी मंदी पैदा करता है। प्रतिमाएँ भारी हैं और मूर्तिकला के आयतन के संचालन में पर्याप्त परिष्कार दिखाती हैं।
गिल्ड: विदर्भ, कर्नाटक और तमिलनाडु जैसे विभिन्न स्थानों से आए विभिन्न गिल्डों ने मूर्तियों को उकेरा। इस प्रकार यह मूर्तिकला शैलियों के मामले में भारत का सबसे विविध स्थल है।
गुफा संख्या 16 (कैलाश लेनी): एक एकल चट्टान से उकेरा गया शैल-उत्कीर्ण मंदिर (कारीगरों की एक अद्वितीय उपलब्धि, जिसकी चर्चा अगले अध्याय में की जाएगी)।
महत्वपूर्ण शैव गुफाएँ: गुफा संख्या 29, 21 (गुफा 29 की योजना लगभग एलिफेंटा में मुख्य गुफा के समान है)।
गुणवत्ता: गुफा संख्या 29, 21, 17, 14, 16 की मूर्तिकला की गुणवत्ता अपनी विशालता और चित्र तल में जोरदार आंदोलनों के लिए अद्भुत है।
जैन गुफाएँ (बाद में - 9वीं शताब्दी ईस्वी): स्तंभों के डिजाइन अधिक अलंकृत हो जाते हैं, सजावटी रूप में भारी उभार आ जाता है।
बाघ गुफाएँ
स्थान: धार जिला, मध्य प्रदेश।
प्रकार: शैल-उत्कीर्ण गुफा स्मारक, प्राचीन भारत के दौरान, मुख्यतः सातवाहन काल में उकेरे गए।
उत्खनन: मास्टर शिल्पकारों ने बघनी की मौसमी धारा के उस पार एक पहाड़ी के लंबवत बलुआ पत्थर की चट्टान पर नक्काशी की।
अस्तित्व: मूल नौ गुफाओं में से केवल पांच बची हैं, जिनमें से सभी विहार (भिक्षुओं के विश्राम स्थल) हैं, जिनमें चतुष्कोणीय योजना है।
चैत्य: एक छोटा कक्ष, आमतौर पर पीछे, चैत्य (प्रार्थना हॉल) बनाता है।
गुफा संख्या 4 (रंग महल): सबसे महत्वपूर्ण, 'रंग महल' के रूप में जानी जाती है क्योंकि दीवार और छत पर चित्रकलाएँ अभी भी दिखाई देती हैं।
अन्य चित्रित गुफाएँ: गुफा संख्या 2, 3, 5, 7 में भी दीवारों और छत पर टेम्पर भित्ति चित्रों के अवशेष हैं।
चित्रकला तकनीक: दीवारों और छतों पर एक लाल-भूरे रंग का खुरदरा और मोटा मिट्टी का प्लास्टर लगाया गया, फिर प्लास्टर के ऊपर चूने की प्राइमरिंग की गई, जिस पर ये चित्र बनाए गए थे।
संरक्षण: अधिकांश चित्रों को 1982 में सावधानीपूर्वक हटा दिया गया और अब ग्वालियर के पुरातात्विक संग्रहालय में संरक्षित हैं।
एलिफेंटा गुफाएँ और अन्य स्थल
स्थान: मुंबई के पास।
प्रमुख पंथ: शैव पंथ।
शैली: एलोरा के समकालीन, मूर्तियों में शरीर में पतलापन, तीव्र प्रकाश और अंधेरे प्रभाव दिखाई देते हैं।
शैल-उत्कीर्ण गुफाओं की निरंतरता: दक्कन में जारी रही और वे केवल महाराष्ट्र में ही नहीं, बल्कि कर्नाटक में (मुख्यतः बादामी और ऐहोल में, चालुक्यों के संरक्षण में), आंध्र प्रदेश में (विजयवाड़ा क्षेत्र में), और तमिलनाडु में (मुख्यतः महाबलीपुरम में, पल्लवों के संरक्षण में) भी पाई जाती हैं।
संरक्षण में परिवर्तन (छठी शताब्दी ईस्वी के बाद): देश में कला इतिहास का विकास प्रारंभिक ऐतिहासिक काल के सामूहिक सार्वजनिक संरक्षण की तुलना में राजनीतिक संरक्षण पर अधिक निर्भर हो गया।
टेराकोटा मूर्तियाँ: पूरे देश में कई स्थानों पर पाई जाती हैं। वे धार्मिक पाषाण मूर्तियों के साथ-साथ स्वतंत्र स्थानीय परंपरा के समानांतर एक परंपरा दर्शाती हैं। विभिन्न आकारों की कई टेराकोटा आकृतियाँ पाई गई हैं जो उनकी लोकप्रियता को दर्शाती हैं। वे खिलौने, धार्मिक मूर्तियाँ और साथ ही विश्वास प्रणालियों के हिस्से के रूप में उपचार के उद्देश्यों के लिए बनाई गई मूर्तियाँ हैं।
पूर्वी भारत में गुफा परंपरा
स्थान: मुख्य रूप से आंध्र प्रदेश के तटीय क्षेत्र और ओडिशा।
गुंटपल्ले (एलुरु जिला, आंध्र प्रदेश):
अद्वितीय स्थल: एक ही स्थान पर संरचित स्तूपों, विहारों और गुफाओं का उत्खनन किया गया है।
चैत्य गुफा: गोलाकार हॉल में एक स्तूप के साथ वृत्ताकार है और प्रवेश द्वार पर एक चैत्य मेहराब उकेरा गया है। पश्चिमी भारत की गुफाओं की तुलना में गुफा अपेक्षाकृत छोटी है।
विहार गुफाएँ: कई हैं, छोटे आयामों वाली हैं, बाहरी रूप से चैत्य मेहराबों से सजाई गई हैं। आयताकार, गुंबददार छत वाली, एकल या दो मंजिला (बड़े केंद्रीय हॉल के बिना)। ये उत्खनन ईसा पूर्व दूसरी शताब्दी के हैं।
रामपेररामपल्लम (आंध्र प्रदेश): बहुत मामूली छोटे उत्खनन हैं, लेकिन पहाड़ी पर शैल-उत्कीर्ण स्तूप हैं।
अनाकापल्ली (विशाखापट्टनम के पास): गुफाओं की खुदाई की गई और चौथी-पांचवीं शताब्दी ईस्वी के दौरान पहाड़ी से एक विशाल शैल-उत्कीर्ण स्तूप उकेरा गया। यह एक अनूठा स्थल है क्योंकि इसमें देश में सबसे बड़े शैल-उत्कीर्ण स्तूप हैं। पहाड़ी के चारों ओर कई भक्तिपूर्ण शैल-उत्कीर्ण स्तूपों का भी उत्खनन किया गया है।
ओडिशा (उदयगिरि-खंडगिरि गुफाएँ):
स्थान: भुवनेश्वर के निकट।
उद्देश्य: जैन भिक्षुओं के लिए, खरवेल जैन राजाओं के शिलालेखों के साथ।
उत्खनन: कई एकल-कोठरी उत्खनन। कुछ को विशाल स्वतंत्र शिलाखंडों में उकेरा गया है और जानवरों का आकार दिया गया है।
बड़ी गुफाएँ: पीछे की ओर कोठरियों के साथ एक स्तंभों वाला बरामदा शामिल है। कोठरियों का ऊपरी हिस्सा चैत्य मेहराबों और कथाओं की श्रृंखला से सजाया गया है जो अभी भी इस क्षेत्र के लोककथाओं में जारी हैं।
आकृतियाँ: विशाल हैं, चित्र तल में स्वतंत्र रूप से घूमती हैं, और गुणात्मक नक्काशी का एक उत्कृष्ट उदाहरण हैं।
बाद के उत्खनन: इस परिसर की कुछ गुफाओं की खुदाई बाद में, आठवीं-नौवीं शताब्दी ईस्वी में की गई थी।
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